——以广州大学《中国文化名著导读》课程为例
吴小强
广州大学档案馆馆长，副教授
提要：中国传统感恩文化的精神内涵包括尊祖敬宗、孝顺父母、爱悌同胞、敬畏天地、忠君爱国、尊重师友等。《中国文化名著导读》课程通过对《论语》、《孟子》、《老子》等传统文化经典著作所蕴涵的感恩文化的阐释，着力培养大学生对中国传统文化的感情和敬意，树立和强化感恩意识，将传统感恩文化内化为个人的行为模式，成为中国传统感恩文化精神的接受者和传播者。
关键词：中国传统感恩文化、《中国文化名著导读》、课程学习
一、中国传统感恩文化的精神内涵
中国传统文化犹如源远流长的长江，博大深广，浩荡悠长；感恩文化则仿佛长江最大的支流汉江，澎湃激扬，不可阻遏。感恩，《现代汉语词典》解释为：“对别人所给的帮助表示感激：感恩不尽、感恩图报。” [1] 感恩文化，是指由感恩的精神活动所产生的思想价值体系、身体行为方式，以及由此所形成的社会制度、物质产品。感恩文化是中国传统文化的内核，亦是中国文化思想体系中最有活力、最有时代价值的部分。中国传统感恩文化具有丰富的精神内涵，就其文化层次而论，其主要内容包括以下六个组成部分。
（一）尊祖敬宗
中国传统感恩文化首先体现在对祖先的敬重与景仰的礼仪上。《礼记•祭法》：“祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”我国古代人民之所以形成尊重祖先的传统观念，乃因祖先们曾创立了伟大的功业，造福于民族百姓，或因为牺牲自己、爱民利他的高尚品德，感动了民众及其子孙后代。周礼的祭法对此作出了明确的说明：
“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之患，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山木川谷丘陵，民所取财用也：非此族也，不在祀典。”[1]
在上述引文中，上古时代及夏商周三代的英雄祖先们因其对人民所做出的突出贡献而受到后人的祭祀，如厉山氏（烈山氏、炎帝）、农（疑即神农氏）父子，共工氏与后土（社神）父子，周族始祖周弃（后稷）及后裔文王、武王，商族始祖契及后裔冥、汤，夏族先祖尧、舜、鲧、禹，上古五帝黄帝、颛顼、帝喾等。在这些上古明君中黄帝的功绩最为辉煌，对黄帝的崇拜也最为突出。司马迁尊重黄帝，特将其名列五帝之首。《史记•五帝本记》载：“轩辕之时……而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳动心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”黄帝成为率领中华民族走出蒙昧野蛮的荒野，跨入文明时代门槛的人文初祖，受到了海内外炎黄子孙的共同景仰和纪念。需要指出的是，由于西周实行宗法制和分封制，与其他朝代比较，周人对于祖先的崇拜和祭祀最称虔诚完备。春秋时代关于“国之大事，在祀与戎”的认识，[2] 即反映了周人的“尊祖”观念。
（二）孝顺父母
中国传统感恩文化的核心，是以孔子为代表的儒家学派所极力推崇和倡导的孝顺父母思想，这种思想来源于儒家学说的理论基础“仁爱论”。学术界一般认
为，孔子思想的核心是“仁”与“礼”， “仁”是内在的品德修养，“礼”是外在的行为规范。《论语》中有105次出现“仁”字。“仁”的集中体现就是孝敬父母。孔子特别强调发自内心的孝敬之情。《论语•为政篇》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？’”“子夏问孝，子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”孔子对孝德作了详细的阐述：《孝经•三才章》：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也。’子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。’”在《孝经•开宗明义章》，孔子告诉曾参：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以现父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子认为，孝德的本质是子女对父母亲养育之恩的回报。例如，《论语•阳货篇》孔子回答弟子宰我君子居三年之丧的缘由时指出：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”孝行无疑是子女感恩情怀的自然流露。
曾参认为，“孝”是放诸四海而皆准的道德真理，并提出了孝行的标准：“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”[1]
孟子认为，孝的美德应是终身具备的，不仅体现在三年服丧的礼俗：“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”[2]
其实，感恩父母的观念由来已久，《诗经•小雅•蓼莪》即充分表现了对父母的感恩之情。诗云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。民莫不糓，我独何害。南山律律，飘风弗弗。民莫不糓，我独不卒。”[1]
汉代以孝治天下，例如，皇帝谥号均加孝字，如孝文帝等。值得注意的是，即使曾发生过“焚书坑儒”悲剧的秦朝，统治集团依然将不孝视作违法犯罪的行为，从法律上加以惩处。《睡虎地秦墓竹简•法律答问》：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”[2]《封诊式》：“告子。爰书：某里士五（伍）甲告曰：‘甲亲子同里士五（伍）丙不孝，谒杀，敢告。’即令令史己往执。令史己爰书：与牢隶臣某执丙，得某室。丞某讯丙，辞曰：‘甲亲子，诚不孝甲所，毋（无）它坐罪。’”[3]这说明，儒家学派倡导的孝敬父母之德，也得到法家思想当道的秦王朝的接受和认可，并进入了国家法律体系。汉承秦制，因为有秦法褒扬孝道的基础，汉朝对孝道加以继承和发展，亦不足为奇矣。
（三）爱悌同胞
儒家提出和倡导的“仁爱”精神内涵，从孝敬父母引伸出尊敬兄长、悌爱手足的自然情感。《孟子•公孙丑上》：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”
孟子明确指出：“仁”的本质就是孝敬父母亲，“义”的本质即弟弟对兄长的尊敬。《孟子•离娄上》：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智
之实，知斯二者弗去也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。’”《孟子•尽心上》：“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。’”
儒家认为，“孝悌”是“仁”的思想的反映和载体，是最重要的伦理基础。《论语•学而篇》载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”
“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（泛）爱众而亲仁。’”儒家主张弟弟对兄长恭敬感恩，后世有长兄为父之说，背后都包含了兄长在引导、护佑、帮助弟弟成长中所付出的心血和辛劳。
（四）敬畏天地
如上文所引，周人的《祭法》已将天地等自然界包括在内，因为“日月星辰，民所瞻仰也；山木川谷丘陵，民所取财用也”，因此被列入祭祀对象，也即感恩目标。对自然神灵的崇拜，源自先民所固有的“万物有灵”观念。从夏商周开始，迄于近代中华人民共和国成立，历代历朝统治集团无不重视祭祀天地之神，例如，明清两朝设天坛和地坛分别祭祀天与地。封禅泰山则是古代帝王敬祀天地的最高礼仪。《史记•封掸书》载：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”管仲所述古代12位曾举行封禅泰山仪式的君王有：无怀氏、虑羲（伏羲）、神农、炎帝、黄帝、颛頊、帝俈（帝喾）、尧、舜、禹、汤、周成王，“皆受命然后得封禅”。尽管管仲的话未必尽可信，但却表达了中国古代君主对天地的敬仰之心。
司马迁在《封掸书》中引征古代〈尚书〉：“舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，徧群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五岁一巡狩。”[1]古代君王祭祀五岳的活动，体现了祖先们对天地山川的深且感恩之情。有确凿历史记载的举行封禅泰山活动的封建帝王，一是秦始皇，《史记•秦始皇本纪》载：“二十八年（公元前219年），始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封襌望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”[1]二是汉武帝，《汉书•武帝纪》：元封元年（公元前110年）“夏四月癸卯，上还，登封泰山，降坐明堂。”[2]
秦统一后，出于巩固江山统治的需要，扩大了对全国名山大川的祭祀范围，除传统的五岳之外，增加了原秦国疆域内的山川祠祀数量。《史记•封掸书》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。白（疑为自）华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝冄（右加耳旁）；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。”[3] 对天地及五岳山川神灵的祭祀，透出了古代君王及统治集团对天地的崇敬感恩的情思，民间百姓除了感激天地之外，还对生产生活中所遇到的各种神明均抱以敬畏感念之心。如太岁、二十八宿、土地神、城隍神、雷公、电母、风伯、雨师、河伯、灶神、门神、道神等，都受到古代民众的信仰和崇拜。睡虎地秦简《日书》中关于民间信仰有十分生动的反映。[4]
（五）忠君爱国
在古代社会，“忠君”与爱国的内涵基本相同，人们往往把对国家的热爱感激和对君主的忠诚感恩两种感情交织在一起。孔子是忠君的典范。《史记•孔子世家》：齐“景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”[5] 《论语•颜渊篇》有相同记载。孔子对春秋时代违背礼乐制度、僭越周天子礼制的行为深恶痛绝。《论语•八佾篇》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”
八佾之舞依礼应为天子所专有，而鲁国当权大夫季氏却僭制使用，孔子对此非常生气。关于君臣关系相处之道，《论语•八佾篇》载：鲁“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”孔子以自己的谨慎守礼的实际行动，表达了对君主的无限敬意和感恩之情。《论语•乡党篇》如实记载了孔子忠君敬上的具体表现：
“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。蹑齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，叔（左加足旁）昔（左加足旁）如也。”[1]
“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。” [2]
“君命召，不矣（左加单人旁）驾行矣。” [3]
在孟子的语境中，则将君主与邦国明确地区分开来，他根据春秋战国社会变迁的形势，将人民置于国家、君主之上。《孟子•离娄上》：“孟子曰：人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” [4]
《离娄下》：“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。’” [5]
《孟子•尽心下》：“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。’” [6]“孟子曰：‘诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。’” [7]
屈原的《离骚》则表现了忠君爱国的强烈情感。秦统一以后，特别是两汉时期，出现了张骞凿空西域、霍去病功比祁连、苏武持节牧羊等动人故事，忠君与爱国的精神融为一体，得到统治阶级的大力弘仰，逐渐演变成为中华民族的共同精神财富和价值追求，也体现了我国古代人民对民族和国家主体的认同与感恩。
（六）尊重师友
在我国封建皇帝制度退出历史舞台之前，“天、地、君、亲、师”是每个百姓人家必定崇敬的对象。对老师的尊贵和感恩，则始于开创私学时代的孔子。孔子73岁病逝于鲁国曲阜。《史记•孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂、弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。” [1]孔子因其人格的光辉和对教育、文化方面的卓越贡献，受到后代的敬仰，被尊为“万世师表”、“大成至圣先师”，加谥“文宣王”封号。对孔子的尊崇和感恩，无疑是从他的七十子之徒发韧的。《史记•孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜濁邹之徒，颇受业者甚众。”[2]《史记•仲尼弟子列传》则记：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。” [3]孔子死后，因有若相貌最似孔子，为了怀念老师，其他弟子们甚至于曾一度将有若假做孔子来敬拜。
弟子们对孔子的景仰和敬重是发自肺腑的。《史记•孔子世家》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。’” [4] 《论语•子张篇》记载了子贡对孔子的评价：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”“ 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”[5]这是子贡在背后对老师的中肯辩护和赞美。
孔子之后，儒家后学和士大夫们对孔子的赞誉和感恩与时俱增，孟子可为代表。《孟子•公孙丑上》孟子列举孔子的学生关于其老师的评论曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能远也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘至（左加土旁），河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”[1]孟子自己对孔子也赞颂备至。《孟子•万章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” [2]
西汉时期的太史公司马迁尽管以道家为尊，同样也十分敬重孔子，将布衣孔子列入诸侯一级的“世家”，多次在《史记》中引用孔子语录，特为孔子学生辟《仲尼弟子列传》。汉代政局稳定，经济繁荣，文化昌盛，设置五经博士，学者名儒辈出，涌现了董仲舒、刘向刘歆父子、马融、郑玄等著名儒家和经学大师，这些宗师的传道授业，对社会上尊师敬友风尚的推进，起了巨大作用。
