任大援

    （中国艺术研究院）

    在建设社会主义核心价值体系的过程中，对古代儒家的价值体系的探寻和发掘，是一件值得重视的工作。就宏观而言，很多学者都以“伦理本位”[1]作为古代儒家的价值体系总体特征，在这个总特征之下，可以分解为若干元素，需要对其一一探讨，本文就以“慎终追远”命题为例，展开一些讨论。

    对“慎终追远”命题的关注，肇始于对黄帝祭祀，甚至也包括对 “祭孔”活动的思考。从去年出版的《黄帝文化志》和《黄帝祭祀大典图志》[2]中，我们可以看到历史上对黄帝的祭祀的情况，特别是从1980 年以来，每年都有详细的图文记录。但是近年来，也有一些批评的意见。[3]几年前，我写过一篇小文，谈纪念轩辕黄帝的文化意义，曾谈到三点：慎终追远、文化认同的意义；崇尚文明、开拓进取的意义；百川归海、中华一统的意义。其侧重点，主要在于黄帝文化本身对我们的教育意义。但结合对“祭孔”活动及其批评意见的思考，我们再次把思考集中在对黄帝祭祀、“祭孔”活动本身，同时也包括对清明为自己的已故亲人扫墓的意义的思考。把这些思考集中起来，可以归结到“慎终追远”这一儒家的传统命题。

    [1] 以梁漱溟和侯外庐为最有代表性。前者表述为“伦理本位”，后者表述为 “伦理政治类型”。 [2]《黄帝文化志》，西安，陕西人民出版社，2008年3月，《黄帝祭祀大典图志》，北京，中国文史出版社，2008年1月。[3] 有代表性的如《国家级公祭黄帝质疑》，见《南风窗》2003年8月上，第 60—61页。     

    慎终追远的命题，出自《论语·学而》篇：“慎终追远，民德归厚矣。”其言不是直接出自孔子之口，而是孔门弟子曾参所说。西汉人孔安国注解为：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”一般认为，孔安国注将“慎终追远”解释为“丧”和“祭”的两件事并使用“哀”和“敬”的概念，是基本准确的诠释。[1]但南宋朱熹将“丧尽其哀”、“祭尽其敬”再次诠释为 “丧尽其礼”、“祭尽其诚”，将丧和祭从“哀”和“敬”感情心理层面，上升到“礼”和“诚”的制度与观念层面，又有其历史的原因。本文将在以后加以讨论。

    慎终追远的命题，涉及丧与祭，在孔子的思想体系中占什么地位？台湾一些学者，从“生死学”的角度考察，[2]有一定启发意义。但丧与祭，并不是就个体生命死亡之后而言，而是讲现实的人对于死者的态度，因此它属于“孝”的范畴。（不能将其与宗教的“终极关怀”简单类比。）但是这种孝，超越了个体家庭，通过“慎终”来达到“追远”，这种追远，不仅是对祖先的追思，也含有对生命根源的追溯与崇敬的意味。

    [1] 孔安国的这个注解，应该是从《论语·子张》中的一段话而来，即：“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” [2] 有代表性的文章如《辅仁宗教研究》第三期 （2001年）林安梧《“儒家生死学”的一些省察——以〈论语〉为核心的展开》；《生死学》第一期（2005 年）释慧开《论语“季路问鬼神”章解读疏证——一个生死学进路的义理探讨》。 为什么说慎终追远命题超越对父母和家族的感恩，带有更根本性的追寻？这是由于在儒家的“伦理本位”体系中，天地是万物与人的“父母”。这就是张载《西铭》中所说的“乾称父，坤称母”。在张载对儒家思想的概括中，包涵有三个基本命题，这就是“民胞物与”说、“大君宗子”说和“孝顺天地”说。[1]其中“民胞物与”强调了天地合德的伦理本位，“大君宗子”强调了天地君亲的等级秩序，“孝顺天地”强调了述事继志的不懈努力。《西铭》中说，“其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志”。这是在实践的层次上，讲顺应天地。王夫之在《张子正蒙注》中说，“此章切言君子修身立命存心养性之功，皆吾生所不容已之事”，[2]也强调落实在功夫的层次上。

    《西铭》中所引的例子，皆为“孝行”，但这个孝，不仅是对父母的感恩，更有对天地（自然）的感恩。这是儒家讲“孝”的特点，王夫之说，“有一日之生，则受父母之生于一日，即受天地之化于一日”[3]，由此引申出“参天地化育”的思想。慎终追远的命题，在儒家的思想体系中属于“孝”的范畴，通过“孝”来达到追远的目的，引出继往开来的责任。具体而言，儒家又排列了天地、先祖、君师的逻辑次序。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”[4]慎终追远，是将自然的、亲情的、社会的三者统一起来。是一种对天地的“大孝”。

    [1] 对《西铭》观点的概括，著名哲学史专家张岱年先生提出三点，即民胞物与说、大君宗子说、乐天安命说。笔者根据《西铭》“乐且不忧，纯乎孝者也”， “其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志”等论述，概括为“孝顺天地”说。详细论证，当另文论述。 [2][3]《张子正蒙注》卷九，北京，中华书局，1975年，第319页。 [4]《荀子·礼论》。

    慎终追远作为儒家“孝”的理念的一个组成部分，它的外在表现是丧与祭；而其内在的表现，则是德。就其外在表现或者说形式方面，它是重要的：“礼有五经，莫重于祭”[1]，而更为重要的，是其内在的 “德”。

    德、孝、礼范畴，是西周以来中国古代思想中十分重要的范畴，也体现了殷周之际中国古代思想的重要变革。这三个范畴，在早期儒家思想中得到进一步发挥。在这三个范畴中，德是核心。因为在人得到 “气禀”之后，其“善端”，就是内在的德。这个德，在儒家也表述为 “诚”，《孟子》和《中庸》说 “诚者天之道”，都表明这个“诚”是实实在在的存在。但是，这个存在有一个特点，就是它并不能自觉地表现出来，需要主观的努力。这种主观的努力，就是“思诚”（“诚者天之道，思诚者人之道”）、“明明德”（“大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善”）。因此，要使内在的德体现出来并且发扬光大，主观的努力和外在的形式都不可或缺。