吴小强
（广州大学档案馆）
著名人文学人张岂之先生在2008年11月举行的“二十一世纪中华文化世界论坛”上提出“清明节是中华民族的感恩节”。中华民族具有悠久的感恩思想传统，以孔子为代表的儒家所建构和倡导的“仁”的思想体系，其核心价值观是“孝”的观念和行为，“孝”就其实质而言，就是感恩，即子女对父母双亲生养自己的大恩大德的感激与回报。《论语》对“仁”和“孝”进行了系统的阐释，特别强调二者之间的内在联系。“孝弟也者，其为仁之本与。”（《学而》）孔子所述“孝”之意义可列六点。
其一，“事父母能竭其力”，即在父母需要的时候能竭尽全力帮助父母。
其二，“父母之年不可不知也”（《为政》），关心父母，照顾父母。
其三，克服“色难”，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《里仁》）。不仅在物质层面使父母无忧无虑，而且须从精神层面让父母快乐幸福；孔子特别强调子女对父母应有恭敬亲爱之情，指出“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）认为仅仅能供养父母，没有态度情感上的敬爱，这还不算真正的“孝”。
其四，“父为子隐，子为父隐”（《先进》），维护父子之间的亲情伦理关系，子女应当保护父母的隐私权利。
其五，“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《里仁》），即父母去世后，依照礼的规定，为父母服三年之丧，慎终追远。孔子认为三年之丧是基于父母养育子女最基本的年限，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” （《阳货》）在孔子看来，子女为死去的父母服三年丧，正是对父母三年之爱的感恩。
其六，推己及人，由对父母的孝敬感恩，推延至尊重社会的长者、老人，尊重逝去的先祖和天上的神灵，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”， “虽蔬食菜羹，瓜祭，必齐如也”。（《乡党》）
孟子进一步发展了孔子的“仁爱”感恩思想，提出了感恩思想是人生而有之的最重要的思想情感。其理论逻辑关系如下。
（1）“人皆有不忍人之心”（《公孙丑上》），每个人都与生俱有恻隐之心，即为仁心。它“非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）。（2）“仁之实，事亲是也；义之实。从兄是也。”（《离娄上》）仁的实质是孝敬父母，帮助父母。（3）“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。”“事亲，事之本也。”“守身，守之本也。”（《离娄上》）孝敬父母、尊敬父母是子女最重要的任务，是最需要坚守的美德。“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《万章上》）（4）“古者易子而教之，父子之间不责善。”继承孔子关于“父子相隐”（《离娄上》）的隐私权观念，主张维护父子亲情。因为“责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者”（《离娄下》）。（5）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于 掌。”（《梁惠王上》）由对父母的感恩，推及天下父母。
在孝敬父母的典范上，《论语》推崇曾子（参），《孟子》则推崇大舜。“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。” （《万章上》）孟子从反面列举了当时社会上不孝的行为，“孟子曰： ‘世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。’”（《离娄下》）值得注意的是，孟子认为，在诸多“不孝”的劣行中，最大的不孝行为却是没有生育子女，特别是男子，“孟子曰：‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。’”（《离娄上》）东汉赵岐《章句》注：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”在宗法社会体制下，没有男丁继嗣，是儿女对父母最大的不孝。
