刘宝才
（西北大学中国思想文化研究所）
生命意识是人们关于生命的观念。生命从何而来？生命的价值何在？生命能否永恒以及如何才能永恒？对于诸如此类问题的看法，构成生命意识的基本内容。生命意识，体现于精英文化，也体现于民俗文化。清明节是中国汉族和20多个少数民族的传统节日。清明节民俗的深层文化内涵，就是它特有的扫墓、踏青以及多种体育娱乐等节俗所蕴含的生命意识，可以说清明节是传承生命意识的节日。本文联系精英文化观察清明节民俗文化，对清明节民俗的生命意识提出一些粗浅的见解。
一、生命整体意识与和谐生存意识
清明时节冬去春来，一元复始，万象更新，唤起生命的新希望、新活力。古代诗人吟唱清明的诗歌，描绘出一派生机勃勃的春景：晴朗的天空，黄鹂白鹭，燕子衔泥；清澈的水边，乱花迷眼，绿杨白沙；城中无处不飞花，原野青青万顷田。度过寒冬蛰居的人们，纷纷走出家门，与梨花共沐春风。春愁萦绕的少女走下绣楼来到庭院赏花，风流倜傥的少年在春风里寻找他那面如桃花的梦中情人。诗人中感觉敏锐的，被“马穿杨柳嘶、人倚秋千笑”的风景陶醉；思想深邃的，面对万紫千红的无边景色，思绪飞向他的理想世界，看着芳菲斗艳的百花和漫天飞舞的柳絮榆荚，心中浮起人生价值的哲理。
清明节习俗将扫墓与春游结合，怀念逝去的生命，迎接新生的生命。自然界万物复苏激起人的生命的喜悦和期望，使人感受到自然界万物与人类生命的联系。这种感受与精英文化的观念是一致的。《周易》讲“天地感而万物化生”，“有天地然后有万物。有万物然后有男女”（《周易·序卦》）。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一” （《庄子·齐物论》）。还说人与万物“并游”，与万物“同和”。这些说法都是表达人类生命与万物为一个整体的观念。韩愈有一段奇文，说天地是一个大瓜果，人类是啃噬瓜果的害虫。人类危害自然，犹如害虫危害瓜果。韩愈采取这个极而言之的表达方式，要提出的就是人类活动对环境的负面影响问题。面对当今生态环境问题——植被破坏，水土流失，空气污染，气候异常，地球被挖得千疮百孔，海洋资源将面临枯竭，我们不得不佩服古代思想家头脑的敏锐。古人能够有此先见之明，自是得力于“万物与我为一”的生命整体意识。
生命整体意识合乎逻辑地引出人类与自然和谐共处的生存意识。既然人与自然界是一个有机整体，人就不能破坏自然界而独利自身。人要“与天和”（《庄子·天道》）而不能与天斗，要与万物共处而不能与万物争锋。古人说：“与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也。”（《潜夫论·明暗》）
传统文化赞扬人的能动作用。《周易》颂扬人能“赞天地之化育”，《老子》主张人要“辅万物之自然”。朱熹将这两句话沟通起来，讲解道：“赞天地之化育”就是对天地化生之万物加以裁截，协助天地完成生养万物之功。裁截是补天地所不及，而非取代天地的功能，所以人赞天地化育，对天地功能起着“裁成辅相”（《朱子语类》卷第 70）作用。这是将人的能动作用置于客观规律的基础上，给人的能动性以适度的定位，既非唯意志论的与万物争锋，亦非无为主义的消极生命意识。
二、 生命可贵意识与生命担当意识
清明节扫墓祭祖、怀念先人，要人“不忘其所由生”（《礼记·祭义》），就是要人不忘记生命来源于祖先。许多地区清明扫墓时，孩子们把煮熟的鸡蛋滚过祖先的墓堆再剥开吃掉，这让人联想起子孙绕膝的喜悦和对子孙的祝福。晋南过清明节给孩子蒸“指望馍”（也叫“子福”），表示对新生命的期望和祝福，也表示新生命源于祖先父母。生命源于祖先父母，成为生命可贵的理由。因为生命是祖先父母给的，所以很可贵，所以必须珍爱。身体发肤受之父母不可毁伤，毁伤自己的身体是为不孝。满头蓄发是华夏古老习俗，不可断发，更不可剃光头。满族入关后强迫剃发，曾引起强烈反抗。剃光头出家当和尚、当尼姑，则是与父母亲属恩义断绝。
有两则有名的故事。一则见于《礼记·檀弓上》，说，子夏老年丧子，伤心得哭瞎了眼睛，为此，曾子严厉地责备子夏，说他哭瞎了自己的眼睛对不起父母，犯了不孝的大罪。另一则见于《礼记·祭义》，说，乐正子春下台阶的时候不小心扭伤了脚，便几个月不出门，总有一副忧愁的神情。他的学生问道：先生脚伤已经好了，还忧愁什么？乐正子春回答说：问得好啊，问得好啊！父母把完好的身体给了人，人要保护好父母所给的身体，最后归还给父母一个完好的身体，才是尽孝道啊。我损伤了身体就是忘记了孝道，我是因此而忧愁呀。这两则故事以孝道为理由讲述生命可贵，另外一些文献直截了当地说“人为贵” （《孝经》），人“最为天下贵”（《荀子·王制》）。生命最可贵，要加意保护，即是遇到丧亲祭祀也不可毁伤生命。丧致哀，祭致敬，而不能“以死伤生，毁生灭性”（《孝经》）。
生命可贵意识并不排除生命担当意识，生命可贵的真实理由正是生命担当着崇高的责任。保护生命与担当责任冲突的时候，人应该把担当责任放在第一位，作出必要的奉献以至献出可贵的生命。荀子说：“人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”（《荀子·正名》）这高于生命重于生命，值得以生命为代价担当起来的责任是什么呢？针对实际的具体回答多种多样，儒学的高度理论概括是仁义，就是说人要用宝贵的生命担当起履行仁义的责任，心甘情愿地为之付出任何代价，以至杀身成仁、舍生取义。
珍视可贵的生命，不轻易毁伤生命；又恪尽生命之责，实现生命之价值，不可以单纯为活着而活着。这是健全的生命意识，是崇高的生命意识。
三、 追求生命价值永恒的意识
从意识到生命有限的时候起，人就产生了追求生命永恒的意识。最先产生的是追求生命个体本身永恒的幻想，希望灵魂不死或者成仙永生，后来才产生追求生命价值永恒的意识。从追求生命个体本身永恒到追求生命价值永恒，是追求生命永恒意识的飞跃。
清明节民俗中追求生命价值永恒的意识，主要体现为公祭民族远祖和怀念杰出历史人物。清明节举行的公祭，有陕西黄陵的黄帝陵祭典，河南新郑的黄帝故里祭典，湖南炎陵的炎帝陵祭典，甘肃天水、河南淮阳的太昊伏羲祭典，河北涉县的女娲祭典，浙江绍兴的大禹祭典。传说还把一些历史人物、历史事件与清明节民俗联系起来。这类传说很多，如说清明节扫墓起源于晋文公和介子推的故事，或说是由百姓野祭诸葛亮演变来的。说闽南称清明节为三月节，是民族英雄郑成功所改。江苏姜堰清明溱潼会船的起源传说更多，一说是纪念南宋山东义民抗金斗争，一说与明朝嘉靖年间民众抗击倭寇的历史有关，还有的说是起源于汉代开国皇帝刘邦寻找祖坟之事，或者明朝开国皇帝朱元璋寻找祖坟之事。清明节插柳的风俗，或说是为了纪念教耕而王的神农氏，或说是由黄巢起义时戴柳为号演变而来。最特别的是，说与宋代大词人柳永有关。说柳永生前常常往来于花街柳巷，歌妓无不爱其才华，以受其青睐为荣。柳永死于贫困，歌女们凑钱埋葬了他，每年清明节到坟前插柳枝纪念他，后来成为清明插柳的习俗。
这里提到的先祖的时代还没有清明节，这里提到的历史人物、历史事件与清明节民俗的联系属于附会，用历史考据学的眼光看都无意义，但它们在民俗文化学中有重要价值。给传统节日里添加纪念性活动，将节日民俗与历史人物、历史事件对接，是一种文化加载现象，丰富了节日民俗的文化内涵。清明节民俗的文化加载现象具有追求生命永恒价值的意义。依据传统文化的经典解释，公祭对象限于对国家人民贡献卓著的历史人物，包括“法施于民”者、“以死勤事”者、“以劳定国” 者、“能御大灾”者、“能捍大患”者（《礼记·祭法》。公祭他们就是要公众对他们铭记不忘，使他们的生命价值永不磨灭。清明节公祭远祖就是传承生命价值永恒的意识。传统文化又有“三不朽”的生命价值观念，认为立德、立功、立言可以永垂不朽，可以实现生命的永恒价值。上面提到的传说将清明节民俗与其对接的历史人物中，大多数是立功者，有的也可以说是立德者。柳永或无功德，却是一个大文人、一个典型的立言者。传统主流文化对柳永颇有微词，民俗文化却不忘他的贡献，承认了他的生命的永恒价值。
清明节民俗的生命意识，有很多内容是现代社会、现代人仍然需要的，甚至是现代社会、现代人很需要而又很缺少的，要将清明节民俗的生命意识继承下来传播开去。同时应该看到，它毕竟产生于古代农耕经济与家族等级社会，不能完全适应现代商品经济与民主法治社会。它的生命可贵意识与生命担当意识建立在祖先观念基础上，缺乏生命个体自主的内容，用于现代社会、现代人会有种种问题。现代社会呼唤新的生命自觉，呼唤个体生命自觉。个体生命自觉是生命意识的更高发展，给人的现代化提供内在基础。它意味着具备清晰的自我意识，具备作为生命个体的自我的自尊心、责任心、自立自强精神和明辨是非的智力，从而能够自我控制，能够主动影响自己的发展。个体生命自觉不仅使人与外部世界沟通中具有主动性,而且对自身的发展具有主动性，使人学会主动的生存方式，成为充满生命活力的人。个体生命自觉，将改变人对以往历史的认识，也将改变人的未来理想的设计，使人的奋斗目标更加实际更加科学。为全民族和全社会着想，我们满腔热情地呼唤个体生命意识自觉，因为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”（《共产党宣言》）。
