6.名家惠施和公孙龙。《庄子·天下篇》述及了惠施的命题，如：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”指物质的普遍性与特殊性关系。“南方无穷而有穷”，“今日适越而昔来”指有限与无限、宏观与微观的辩证关系。
名家的命题除具有名实之辨、时空之辨的逻辑意义外，它的真实本质在于以抽象的形式曲折地反映了殷周血缘制社会及其伦理观念的非绝对性本质。这正是它的历史进步性之所在。同时更是历史进步的哲学基础及其哲学抽象。
7.荀子是综合各家的集大成者，对各家都有所否定也有所吸取，他的《非十二子篇》、《解蔽篇》正体现了这一精神。人性恶理论的提出，严重地削弱了孔子建立在氏族血缘关系上的仁的理论体系，因为和人属性恶相对应的必是法家的严刑峻法。但他同时又是儒家维护氏族血缘纽带统治制约下的等级制的“礼”的道德维护者和仁义的维护者。荀子吸收了法家的法的精神，但给这种精神以儒家式的履行，使之成为人治支配下的法治，并用儒家仁义取代了法家的权术。可以说荀子吸取了儒、法等各家的思想，又超越于他们的思想之上，他的学说作为百家争鸣的总结的意义也正在这里。汉代的“霸王道杂之”的统治路线正体现了荀子思想的本质。
总之，春秋战国时代所出现的伦理认知和伦理观之间的大论争，一方面把产生于氏族家族血缘纽带关系上的伦理认知推向了理论化的顶峰，一方面又促使了它相对立的非氏族家族血缘纽带关系伦理认知和伦理体系的产生。也正是因为这样，两种伦理认知的出现，构成了我国历史文化发展上的百家争鸣的自由学术环境之观念基础，即氏族血缘保守主义与帝王专制主义的合一。简言之，儒家是以仁义与礼制为坐标的等级平衡理论，道家是以自然为坐标的天人平等理论，法家是以法律为坐标的统治与被统治平衡理论，墨家是以家族为坐标的人际平衡理论，他们共同构筑起我国古代道德伦理与政治伦理发展的历史框架。他们共同为我国春秋战国时期民族精神的构建作出了各自特殊的不可或缺的和不可磨灭的重要贡献。
