三、以人为本的文化诉求
人文初祖突出的是对“人”的观念，“人”是什么?人本身是大自然进化的产物，人首先是以个体的生命而存在，才有个体与个体的交往从而组成社会。所以人是自然性与社会性的统一，没有人就没有社会的存在，自然人是社会存在的基础，社会是自然人发展，这两者不可偏失，只言人的社会性，无视自然性，必然会导致人的异化。
封建制度是以等级为核心，以伦理为本位。在古人眼中，人不是独立的个体，而是以群体相类别的一员，《礼记•曲礼》说：“人必于其伦”，没有类别即没有伦，没有伦即不成为人，人之所以为人，就是有等级的类别及其相应的伦理规范，这就是《孟子•滕文公上》所说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”类别是整体性的，个人只有承担类别的义务，遵循整体的规范，成为称职的社会角色，这才成为人。以伦理定人，重视的是人的社会角色，而非自然人的存在，中国最盛行的一句骂人话“不是人”，就可以把人开除出人籍，然而这是道德伦理的评判，作为人还是人，还是鲜活的生命，一样要穿衣吃饭。自然性是生命之本，无视人的自然存在，必然导向对生命的漠视。古代对不忠不伦之人，最严厉的处罚是凌迟，在犯人身上割上三千六百刀，肌肉被割成一缕缕的像刺猬，让他慢慢死去，为什么这样折磨?因为他“不是人”。现代法治社会，提倡以注射法处死犯人，以减轻死亡者的痛苦，因为生命无罪，这是大自然的赋予，在离去时也应有所尊重。同样是处死，古代凌迟与现代注射法的不同，是因对人持有不同的观念。
从古代向现代社会的转型中，文化核心结构已经一变再变。对人的观念也在变化。百年来，以等级为核心的封建主义文化转化为以民权、平等为核心的民主主义文化。社会生活的等级之别被民主主义革命颠覆，不再以贫富贵贱，地位高低论人，这是巨大的进步。然而对人的认识也历经沧桑，建国后确立以阶级斗争为纲的传统社会主义，政治统帅一切，生活方式高度意识形态化，人人都自觉不自觉地卷入政治运动，最有代表性的是“驯服工具”论的盛行，在某些人看来，人就是工具，应该被驯服，这哪有对生命和个体的尊重?“文革”期间流行一则故事说，一名顾客因为售货员态度不好，批评说:“你这是什么态度，要为人民服务嘛!”回答是:“为人民服务，不是为你服务，谁知道你是不是地富反坏右!”地富反坏右不是人民，当然不在服务之列，这有最高指示为依据。曾记否，在反右运动中提出对人民和敌人划分的六条标准，每一条都是从政治出发。以政治态度决定人的命运，甚至是生死存亡，因而有“政治生命”一说风行一时，这是典型地表现了政治凌驾在生命之上的话语。抹煞人的自然存在，缺失生命个体，必然使“人民”概念抽象化，而经过抽象的“人民”可以不包括个体的你、我、他，所以论人以政治为本肇致“人民”概念异化，就有可能断送为人民服务的积极意义。以遵守宪法的公民意识，淡化人民的政治色彩，才能更好地发挥为人民服务的作用。
改革开放最大的功绩是以经济建设为中心取代阶级斗争为纲，核心问题的转换有力地推动社会经济的大发展，生活方式也得以摆脱泛政治的影响，使生活回归生活的本色，这是社会变革中的思想大解放。然而市场经济的繁荣，对利益最大化的追逐，人人奔竞于金钱，带来诸多社会问题如贫富分化，官商勾结、贪污腐败、环境污染等等，说明经济建设与精神文明，社会变革与既有体制的严重失调。党中央及时指出建设和谐社会的任务，提出“以人为本”，明确和谐社会的主体是人，科学地阐明中国特色的社会主义文化的核心问题。
从这里可以清晰地看出，人的角色在变化，随着从政治人生、经济人生向和谐人生的转化，社会主义文化的核心问题已经转换，那就是从阶级斗争为纲，转化为经济建设为中心，明确以人为本。在尊重人的社会性的同时，呼唤自然性的复归。尊重人是有灵有肉、有欲望的个体，这就意味着，社会主义建设的目的是要以丰富的物质产品和精神产品，不断地满足人们日益增长的生活、享受、发展的需求，调动一切积极因素，提高人的素质，以促进人的自由的全面发展。
当前的改革开放处在第三次思想解放的新阶段。第一次思想解放确立以实践为真理标准，使中国突破苏式社会主义的障碍，走上改革开放之路。第二次思想解放是对市场经济的开禁，排除姓资姓社的纠缠和禁忌，迎来中国经济的大发展。如果说这两次思想解放，从意识形态到具体政策上做到利益格局的初步调整，不同程度上还利于民，那第三次思想解放就是还权于民，以人为本促进政府职能的转换，使全能性政府转变为服务型政府，深化政治体制的改革。
“以人为本”是第三次思想解放的号角，这是政府职能转变的强大动力，它需要发掘和调动历史上一切有利于国计民生的思想资料。对黄帝的缅怀，重在弘扬人文初祖的新理念，突出中华民族初创时期重视生命与生活的主题，这是建设中华民族精神家园的重要资源。如果在祭黄文中省去一些官样文章，列举本省市为民生所做的实事，或有待努力之处，以祭慰先祖，昭告民众，那自会受到民众由衷的关注，凡是受民众拥戴的，自然会有敬畏之情，这才使祭黄具有精神家园的意义。
21世纪是人的世纪，是高扬人文精神的世纪，这是人类社会持续发展的主流。祭黄活动只有遵循“以人为本”的诉求，才能进入新的高度。
（注：文中所引祭文参见《黄帝祭祀大典图志》，中国文史出版社2008年1月）
