贰 论述：
“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化，自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。” 诚然，今日中国文化之内涵深厚，蓬勃发展，皆因孔子的“开”而结的果。但孔子所传者为何？按孔子删书，断自唐虞，是“尧典”应为中国文化之发端，其后经尧、舜、禹、汤、文、武、周公承传而至孔子，是孔子所传者尧舜文化也。所以《中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。” 寻根探源，究其伊始，所谓孔子文化，乃传承尧舜而来，是尧舜应为中国文化之中心。盖“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法；律天时者，法自然之运；袭水土者，因其一定之理。皆兼内外，该本末而言也。”
尧典是中国文化传世第一篇文献，所述者皆有关用人行政、治历授时、正礼正乐、封疆定域、朝觐聘享、巡狩礼制、音律历数、敷教在宽、刑罚惟明，以及许多民生物用与典章制度等，皆开后世之先河。尧系黄帝玄孙，继帝喾而为帝。史公谓：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。”亦犹史公论黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。” 尧真黄帝之嫡也。是尧典所传，实乃就黄帝之纪实扩而大之也。《帝王世纪》云：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。居轩辕之邱，故因以为名，又以为号，治五气，设五量。及神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命，黄帝于是修德抚民，始垂衣裳，以班上下，刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，服牛乘马，以引重致远，重门击柝，以待暴客，断木为杵，掘地为臼，杵臼之用，以利万人，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。…又使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方本草之书出焉。其史仓颉又取象鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始，记其言行，策而藏之，名曰书契。自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野，结绳以治。及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨，而易以棺椁，制以书契，百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦，后作云门咸池之乐，周礼所谓大咸者也。于是人事毕具，得宝鼎兴封禅，有景云之瑞，故以云纪官，为云师以土为德王。” 就其所述，今日社会之生活器用，风俗习惯，规矩方圆，文物礼制，无不渊源于此，则中国文化实轩辕黄帝开之也。
史公德识天纵，才学超群，为文最善用实，常以其实而实天下之虚。为高伯夷义不食周粟，冠列传之首；尊泰伯谦和能让，列世家第一；史记一书，体例严谨，舍三皇伊始于五帝，而黄帝褎然冠首，是史公崇黄帝真中国文化之始祖也。故云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，蓻五种，抚万民，度四方。…顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百榖草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝。” 深究尧典一文，其精神内涵实皆承传自黄帝，是黄帝文化，才是中国文化之中心。
