由尧典透视黄帝文化之价值
吴玙
（台湾师范大学国文系）
壹 释名：
黄帝
黄：《说文》云：“地之色也，从田光声。”
《释名》云：“黄，晃也，犹晃晃，象日光色也。”
《广韵》：“黄，中央色也。”
《易》坤卦：“天玄而地黄。”
《汉书•律历志上》：“黄土，中之色也。”
《白虎通》云：“黄帝，中和之色也。”
《风俗通•五帝》：“黄者，光也，厚也，中和之色也。”
《论衡•验符》：“黄为土色，位在中央。”
按：黄乃取金木水火土五行土之色。又五行与四方相配则为中。就中国地域来看，黄土高原正处中央，黄土高原乃我祖先繁衍生息的地方，故特重黄色。
帝：《说文》云：“谛也。王天下之说， 古文帝”。
按：帝于卜辞作 ，彝铭作 ，与古文帝形近。于文当为从不之合礼指事字，不为华英，是芣之初文（芣，说文云：花盛。）则帝乃华柢而为蔕（后作蒂）之初文 ，按不于卜辞作 。彝铭作 ，并象华英盛开之形。惟许氏不知，而曰：“鸟飞上翔不下来也，象形。” 盖华之为物，附于枝者曰蔕，承华者曰鄂，鄂上曰英，华之光采萃于其英，故其英曰不。《小雅•常棣》云：“常棣之华，鄂不韡韡”义为常棣之鄂与英，俱采色盛美也。 是黄帝者、黄土高原之奇葩也。它是一种美称，犹《史记》注谓：“尧为放勋，舜为重华，禹为文命，皆为徽号” 属文化层面。高原奇葩专谓轩辕氏也，但是与后世所谓的皇帝不同。蔡邕谓：“皇帝，至尊之称。皇者煌也，盛德煌煌，无所不照。帝者，谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝。” 这是泛指历代统治者，属政治层面，有天下者皆可称之。
中国
中：《说文》云：“中，内也，从口丨。”形义俱误。考：中，卜辞作 ，彝铭作 ，俱象旗帜之形。古无座位，诸侯会盟，插旗为中，系独体象形字。引申而有中央，中间，中正，中道之义，故程子曰：“不偏之谓中。”
中国
中国之名
一. 首见于禹贡
二.《左传》僖公二十五年“仓葛乎曰：得以柔中国，刑以威四夷。”
三.《公羊传》隐公七年“不与夷狄之执中国也。”何休曰：“中国者，礼仪之国也。”
四. 章炳麟谓：“中国之名，别于四裔而言。”
五. 韩愈曰：“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
上述之以德刑柔威进用说中国与夷狄，其别不在血统与地域，而是以文化为标竿。所谓中国，乃礼义文明之符号，超越于政治疆域之外。
华夏
华：《说文》云：“华，荣也。从艹 。”
按：“ ，艹木华也。”段注谓：“今字花行而 废矣。”华本象朵花，花之特质为美丽漂亮，是中华者，美丽之中道也。这正是中国文化精神所在，非方位、界域、种族所得限，实乃先民高上广远之特征。
夏：《说文》云：“中国人也。”段注：“中国之人，谓以别于北方狄、东方貉、南方蛮、西方羌。”是华夏乃谓有文明讲礼义之中国人。这与西方文化不同。罗马时代，由于北方蛮族入侵，造成罗马衰亡，而日耳曼民族代兴，这就像一个泉源的干涸，另外出现一个新的泉源。其结果是使罗马文化成为历史名词，这是西方文化现象。中国文化却不如此，东汉末年，北方有匈奴，东北有鲜卑，西北有羌与氐，造成国家混乱而亡。接下来魏晋南北朝，混乱依旧，又有鲜卑，拓跋等多民族的羼合，还有新宗教的传入，政权虽有变换，而依然是自古以来华夏民族的正统。这就像是一条大河 ，汇纳了许多的支流 ，虽曾兴起一些波澜，溅起无数水花，但是对于这条大河来说，不但未见改损，反而更见其宏大壮阔。这就是中国文化潜在的力量，所以说，只有行事漂亮，有文明，讲礼义的人才配称为“华夏”。
